Wiki 16: Marekebisho ya Kitheolojia Kuhusu Bibi Pekee Aliyewahi Kuwa Muhimu

Mkutano

Hivi karibuni nilisikia ujumbe mzuri kuhusu mwanamke aliyekuwepo kwenye kisima.

Soma

Hivi karibuni nilisikia ujumbe mzuri kuhusu mwanamke aliyekuwepo kwenye kisima. Ulikuwa wa kusisimua. Mwekundu. Uliojaa upendo wa kiroho. Lakini nilipolala nikiwa na mawazo hayo, Mungu alinitendea: baadhi ya mafundisho ya kidini yanayohusishwa mara nyingi na hadithi hii, hata katika mahubiri yenye nia njema, yanapaswa kupingwa kwa uangalifu.

Tunachosema kuhusu mwanamke huyu kinaathiri imani yetu kuhusu Yesu. Na kile tunachoamini kuhusu Yesu kinaathiri jinsi tunavyowatendea wanawake kanisani.

Kinachohubiriwa Mara kwa Mara Muundo unaojulikana ni kama huu: kwanza, kwamba alikuwa na wake watano, kwa hiyo alikuwa na tabia ya ngono isiyo halali. Pili, kwamba alikuja saa sita mchana, kwa hiyo alitengwa na kuhisi aibu. Tatu, kwamba alibadilisha mada hadi ibada, kwa hiyo alikuwa anakwepa hatia. Mwishowe, kwamba Yesu alimfichua dhambi yake kwa upendo, kwa hiyo hii ni hadithi kuhusu toba.

Inaonekana inaeleweka. Lakini haikuwa sahihi kiandiko. Na usahihi ni muhimu, hasa ninaposikiliza hadithi kuhusu mwanamke akiwa na binti yangu kando yangu, kimya kimya akijenga uelewa wake wa injili na nafasi yake ndani yake. Jinsi tunavyoshughulikia maandiko haya itaathiri jinsi wasichana wadogo wanavyodhani kwa njia isiyo ya moja kwa moja jinsi Yesu anavyowaona, na jinsi sisi waumini tunavyowaona wenzetu.

Ikiwa tunaingiza dhana ambazo hazipo katika Maandiko, na tukiruhusu upendeleo wa kitamaduni kuathiri simulizi, tunahatarisha kuhubiri kitu kinachosikika kuwa cha kibiblia lakini kwa bahati mbaya kinapotosha tabia ya Kristo.

Ndio maana usahihi wa kitheolojia si tu kupiga mbizi wa kitaaluma. Ni ufuasi wa mwanafunzi. Ni malezi. Ni utunzaji.

Tunapozungumza kuhusu wanawake katika Maandiko, lazima tuwe waangalifu, wa kina, na waaminifu kwa maandiko. Lazima tukatae tafsiri zinazopunguza thamani pale Biblia haipunguzi. Lazima tukatae kueneza aibu pale Yesu hapendi. Kwa sababu masikio ya kike yanasikiliza kwa makini.

Na injili wanayopokea inapaswa kuwa ile ambayo Yesu aliitangaza kweli, si ile iliyochujwa kupitia upendeleo, dhana, au mila.

Maandiko Kinachosema Kweli Katika karne ya kwanza: Wanawake mara chache walianzisha talaka. Mwanamke aliyeolewa mara nyingi mara nyingi alikuwa mfungwa wa mume, ameachwa, au alikuwa katika hali dhaifu kiuchumi. Kuishi na mwanaume nje ya ndoa rasmi inaweza kuashiria kuishi kwa hali ngumu, si uasi. Injili ya Yohana HAIMUITI kuwa ni mtu wa maovu. Maandiko HAYASEMI alikuwa na aibu. Maandiko HAYASEMI alikuwa ametengwa. Na muhimu zaidi: Yesu HAKUMWAGIZA kamwe atobe. Hakusema kamwe, “Nenda, na usizame tena dhambi.” Hakutoa amri ya kubadilika kwa tabia. Hakumwita dhambi yake.

Linganishwa na Yohana 8, ambapo Yesu anasema wazi kwa mwanamke mwingine, “Nenda, na kuanzia sasa usizame tena dhambi.” Yesu anapokabiliana na dhambi moja kwa moja, hawezi kuwa na mashaka. Lakini hapa, haangalii dhambi. Anajifunua mwenyewe.

Hakumfanya Aibike Wakati Yesu anasema, “Umeolewa wake watano,” mara nyingi tunasikia lawama. Lakini sauti ya maandiko haionyeshi hukumu. Inaonyesha maarifa ya kimungu. Haimfichui ili kumfanya aibike. Anamwonyesha kwamba anamwona kikamilifu, na bado anakaa kando yake. Hiyo ni tofauti kabisa.

Kama hii ingekuwa lawama ya maadili, tungeweza kutegemea: Mwito wa toba. Onyo. Amri ya kurekebisha. Badala yake, tunapata theolojia. Anauliza kuhusu ibada, si kukwepa hatia, bali kwa sababu anatambua anazungumza na nabii. Na Yesu anampa moja ya ufichuzi wa kina zaidi katika Injili: “Waabudu wa kweli wataabudu Baba kwa roho na kweli.”

Marabbi kawaida hawakuwa na mijadala ya kidini hadharani na wanawake. Lakini hapa, Yesu anamwamini na kufundisha moja ya mafundisho wazi kuhusu mabadiliko yanayokuja kutoka kwa ibada ya hekalu hadi ibada inayozingatia Roho. Hiyo si lawama. Hiyo ni kuinua.

Dhana ya Saa ya Mchana Lazima Ipinge Mara nyingi tunasemwa alikuja saa sita mchana kwa sababu alitengwa. Lakini Biblia haisemi hivyo. Hakuwahi kumuelezea kama mtu aliyepuuzwa. Kinachosema ni kwamba anapokwenda mjini na kuzungumza, watu husikiliza. Wanaondoka. Wengi wanaamini kwa sababu ya ushuhuda wake. Hiyo si jinsi jamii zinavyowajibika kwa watu waliotengwa kwa aibu. Hiyo ni jinsi jamii zinavyowajibika kwa sauti za kuaminika. Dhana ya aibu imeingizwa katika maandiko, si kutoka ndani yake. Na lazima tuwe waangalifu kuto hubiri kile Maandiko yasemayo.

Mifano ya Yesu na Wanawake Mkutano huu unaendana na mfano thabiti katika huduma ya Yesu: Katika Luka 7, anamtetea mwanamke aliyekosolewa hadharani na kuthibitisha upendo wake juu ya kiburi cha kidini. Katika Luka 10, anamtambua Mariamu wa Bethania kama mwanafunzi wa kidini aliyeketi miguuni mwake. Katika Marko 5, anarejesha afya ya mwanamke aliyevuja damu hadharani na kumuita “Binti.” Katika Yohana 20, anamwamini Mariamu Magdalene kwa tangazo la ufufuo wa kwanza.

Yesu hahusiani na wanawake kwa kuwatia aibu. Anajenga huduma yake kwa kuwarejesha na kuwaagiza. Kuhubiri Yohana 4 hasa kama kufichua maadili kuna hatari ya kupingana na simulizi kubwa ya injili.

Mhubiri wa Kwanza katika Yohana Hii iwe kama alama ya kufuatwa. Mhubiri wa kwanza aliyorekodiwa katika Injili ya Yohana si Petro. Si Yohana. Si mmoja wa Waambukizi. Ni mwanamke huyu wa Samaria asiyejulikana jina. Anasema, “Njoo, uone mtu…” Na wengi wanaamini kwa sababu ya ushuhuda wake.

Yesu hakumpunguza kwa historia yake ya mahusiano. Alimwamini kwa ufichuzi. Hakutuliza sauti yake. Aliongeza nguvu yake. Hiyo ndio inastahili kuhubiriwa.

Marekebisho ya Kitheolojia Tunayopaswa Kufanya Hadithi hii si kuhusu kushindwa kwa ngono kabisa. Hakuna kitu katika maandiko kinachozingatia maadili kama mada kuu. Yohana haikuipanga hivyo. Yesu hakuitendea hivyo. Simulizi kuu haizungumzii maovu. Sura inahusu ufichuzi na ukaribu.

Hadithi hii ni kuhusu Yesu kuvuka mipaka ya kikabila na kidini iliyojengeka, kuonyesha Umesia wake kwa mtu asiyejulikana kitamaduni, kubadilisha ibada. Ni kuhusu utayari wake kushirikiana na mwanamke wa Samaria kama mshiriki wa kidini wa maana, na kumwamini kwa ufichuzi wa kina. Mwishowe, inaonyesha kuwa ibada ya kweli ni mawasiliano na Mungu kwa Roho na kweli.

Kwa sababu katika mazungumzo yale yale, Yesu anasema: “Saa inakuja, na sasa ipo, ambapo waabudu wa kweli wataabudu Baba kwa roho na kweli.”

Kwenye usemi wa Kiebrania, ibada si tu kuimba. 1. Ni kumjua kwa uhusiano. 2. Ni ukaribu wa agano. 3. Ni ukaribu. 4. Ni kuwa sehemu ya familia.

Na angalia mpangilio: Kabla ya kuzungumza kuhusu ibada kwa roho na kweli, 1. Anakaa naye. 2. Anamuomba maji. 3. Anashirikiana na akili yake. 4. Anafunua hadithi yake na kufichua utambulisho wake kama Masiya.

Hiyo ni ukaribu.

Maji hai anayotoa si hotuba kuhusu maadili. Ni ushiriki katika maisha ya kimungu. Tukipunguza hadithi hii kuwa skandali ya maadili, tunakosa kilele cha sura hii. Kwa sababu hii si hadithi ya mwanamke aliyeaibika kurekebishwa. Ni hadithi ya roho iliyokauka kualikwa katika mawasiliano.

Ni kuhusu ibada kama ukaribu na Kristo, aina inayovuka milima, hekalu, mgawanyiko wa kikabila, ngazi za kijamii, na makanisa. Tukisisitiza kuweka hadithi kwenye historia yake ya mahusiano, tunahatarisha kufanya kile Yesu alikataa kufanya. Na kama mahubiri yetu yanageuza hili, basi theolojia yetu inahitaji kusafishwa. Kwa sababu Yesu hakumfichua. Alijifunua mwenyewe. Na kwa kujifunua, alimwalika yeye, na kila mwanamke — na sisi sote — katika ukweli wa kina wa ibada: Si utendaji. Si jiografia. Si aibu. Bali ukaribu.

Wewe Ndiye Bibi

Aina hii ya ukaribu wa ibada ndiyo theolojia ambayo Mungu anataka kufichua, ibada ambayo wanawake na wanaume wote wanaitwa kuishi. Kama wote, mwili na bibi wa Kristo, tunahitaji maji hai katika saa hizi za mwisho, kwa sababu tumepita sana saa ya mchana.

Chunguza Zaidi Katika Maandiko

Fikiria

Jibu

Tenda

• Rudia kusoma kifungu muhimu kutoka somo hili katika KJV, kwa muktadha kamili.
• Shiriki sentensi moja ya faraja na mwamini mwingine.
• Chukua tendo moja la utii tulilokuwa ukilichelewesha kimya kimya.
• Omba kwa kifupi kila asubuhi: “Bwana, neno lako litaongoza maamuzi yangu leo.”